ランプサコスのアナクシメネス

伝記

ランプサコスのアナクシメネスは、紀元前320年ごろに没したとされるギリシアの修辞家・歴史家である。アレクサンドロス大王の教師の一人とされ、その遠征にも同行した。父の名はアリストクレスといい、姉妹の息子にも同名のアナクシメネスがいて、やはり歴史家であった。

修辞家としては、犬儒派のディオゲネスとゾイロスの弟子だったとされ、師にならってホメロスについての著作を残した。イソクラテスとその学派には断固として反対する立場をとった。アリストテレスの著作集に収められた修辞学書『アレクサンドロスへの修辞学』の作者は一般に彼だと考えられており、クィンティリアヌスが『弁論家の教育』3巻4章9節でこの書を彼の名のもとに言及しているらしいことは、イタリア・ルネサンスの文献学者ピエロ・ヴェットーリが初めて指摘した。ただしこの帰属には異論を唱える研究者もいる。イソクラテスの『ヘレネ』への古い解説は、アナクシメネスもヘレネについて書いたが、それは称賛演説というより弁明演説だったと述べ、イソクラテスが言及する「ヘレネについて書いた人物」は彼のことだとする。ジェブは、ゴルギアスの名で伝わる『ヘレネ礼讃』が実は彼の作である可能性も考えた。パウサニアスは、彼が即興で語る技術を初めて実践した人だと記し、スーダ辞典も、彼より前に即興演説を考案した弁論家はいなかったと述べる。さらに、アテナイオスの引用するディオドロス・ペリエゲテスの言によれば、遊女プリュネを告発する弁論も彼が書いたという。

歴史家としては、神々の起源からマンティネイアの戦いでのエパメイノンダスの死までを扱う12巻のギリシア史(『ヘレニカ』)と、マケドニアのピリッポスの歴史(『ピリッピカ』)を著した。ペルシア遠征に従ってアレクサンドロスに愛され、第三の歴史書としてアレクサンドロスについての著作も書いた。ただしパウサニアスは、アレクサンドロスを扱った叙事詩を彼が書いたかどうかには疑いを示している。彼はアレクサンドリアの学者たちが選んだ模範的な歴史家8人の一人に数えられた。ディデュモスによれば、デモステネスの演説11番(『ピリッポスの書簡に答える』)とほぼ同じ文章が『ピリッピカ』第7巻にあり、多くの学者はこれを彼の歴史叙述とみなす。これに応じるかに見える演説12番のピリッポスの書簡も、彼の作か、ピリッポスが側近の助けを借りて書いた本物の書簡かのどちらかだろうとされる。ただ、デモステネス全集のさらに多くを彼に帰する説は退けられている。

彼は歴史家テオポンポスに敵意を抱き、その名で、その文体をまねた中傷的な冊子『トリカラノス』を出してアテナイ、スパルタ、テーバイを攻撃させた。パウサニアスは、彼がテオポンポスの文体を寸分たがわず模倣し、その名を書名に記して諸都市に回したため、テオポンポスへの憎しみがギリシア全土に広がったと書いている。プルタルコスは、エポロス、テオポンポスと並べて彼を批判し、切迫した戦場にいる人々に修辞的な効果や大げさな長文を語らせていると指摘した。

故郷ランプサコスをめぐる逸話も伝わる。ランプサコスの人々はペルシア寄りだった、あるいはそう疑われ、アレクサンドロスは激怒して大きな害を加えると脅した。人々は彼を取りなしに送った。大王は用向きを察し、頼まれることの反対を行うと神々に誓った。そこでアナクシメネスは「ランプサコスの女と子どもを奴隷にし、神殿を焼き、町を地面と同じ高さにならして下さい」と願った。大王は誓いに縛られ、しぶしぶ住民を赦したという。ランプサコスの人々は、彼の像をオリュンピアに奉納した。