モーシェ・デ・レオン

伝記

モーシェ・デ・レオンは、13世紀のスペインのユダヤ教徒のラビで、カバリストである。ヘブライ語ではモーシェ・ベン・シェム=トーヴという。1250年に生まれ、グアダラハラの出身とも、レオンの生まれともいわれる。多くのカバリストと同じく、その生涯には不明な点と論争が多いが、1290年まではグアダラハラに住んでいたことが分かっている。カスティーリャのユダヤ人共同体でユダヤ哲学を学び、中世の哲学者や神秘主義の文献に通じていた。ソロモン・イブン・ガビロール、イェフダ・ハレヴィ、モーシェ・ベン=マイモーンらの著作を知り、用いた。ベン=マイモーンの『迷える人々の為の導き』も入手している。

1287年の『柘榴の書』は、神秘主義の立場から儀礼の掟の対象と理由を論じ、トドロス・ベン・イェフダ・ハレヴィ・アブラフィアに献じられた。1290年には『知恵ある魂』を書き、宗教哲学者を攻撃して、人間の魂の死後の状態や復活、輪廻を論じた。1292年には同じ種類の『聖所のシェケル』を書き、これもアブラフィアに捧げられた。1293年には『証しの幕屋』で天国と地獄、偽典のエノク書、罪のあがないを扱い、エゼキエル書第1章についてのカバラ的な解説も記した。これらを次々に書き上げる筆の速い著述家だったという。

同じころ彼は、自分のトーラー解釈について小冊子を書き始めたとされ、それがのちに『ゾーハル』としてまとめられた。『ゾーハル』は、2世紀のタンナーであるシモン・バル・ヨハイの著作という設定で書かれ、ヘブライ語やカスティーリャ語、アラビア語をちりばめた偽アラム語を用い、トーラー(五書)に対応する5つの注釈書からなっていた。写本は1280年代から出回りはじめていたという。モーシェは各地を旅したのち、アビラに落ち着いた。ある旅の途中、バリャドリードで、アッコ出身のパレスチナのカバリスト、イサク・ベン・サミュエルと出会った。モーシェは、数世紀前の『ゾーハル』の原本を持っていると語り、本当にシモンの著作なら計り知れない価値がある原本を、アビラの自宅で見せると約束した。しかし帰り道のアレバロで世を去り、約束は果たされなかった。のちにイサクは、モーシェの妻が原本の存在を否定し、『ゾーハル』を書いたのは夫自身だと語ったといううわさを聞いた。

没後の話はさらに伝わる。アビラの裕福な男が、頼る者のなくなった未亡人に大金を出して原本を求めたところ、彼女は夫が書いたと告白した、と伝えられる。なぜ他人の名で教えを書くのかと尋ねると、夫は、奇跡を行う聖者シモンの口に置いた教えは大きな利益の源になる、と答えたという。また、モーシェの娘に婿を迎えるため、シモンの写本を持参金のかわりにする申し出があったともいう。こうした逸話の多くは、イサクの手記による二次情報や三次情報である。一方で、弟子のヤコブとヨセフ・ベン・トドロスは、モーシェがこの書を書いたのではないと誓って証言した。イサクの証言は1566年の『ユハシン』初版に載ったが、1580年の第2版から削られ、1857年の版でようやく戻された。

『ゾーハル』の著者をめぐる論争は今も続く。ゲルショム・ショーレムは、未亡人の証言を退けたうえで、この書は中世の作品だと確信し、地名の誤りや言語、語彙、中世的な概念、伝記上の誤りなどを根拠に挙げた。いっぽう、現代の伝統的な学者の多くは、モーシェを著者とは見ていない。『ゾーハル』に込められた解釈と神秘思想は、15世紀以降カバリストのあいだで高く評価され、アシュケナジム文化圏や東欧へ広がった。