ナウシパネス

伝記

ナウシパネスは、古代ギリシアのテオス出身の原子論の哲学者である。紀元前325年ごろに活動したとされ、紀元前340年から320年ごろに盛りを迎えたともいわれる。デモクリトスの原子論の流れをくみ、とくにエピクロスの師として知られている。ピュロンの弟子だったとする説もあるが、確かではない。

多くの弟子を持ち、とりわけ修辞家として名高かった。自然哲学、すなわち自然学の研究こそが、修辞学や政治を学ぶための最良の土台になると主張した。この主張は、フィロデモスの『修辞学について』の中で批判されており、自然哲学者が最良の弁論家であるという彼の考えに対する反論が、いまに残っている。人間の判断は心の中の原子の配列が変わったものにすぎないとみなし、デモクリトスの懐疑的な側面に従う人物でもあった。また、人生の目標としてデモクリトスの「恐れのなさ」に代えて、「動じないこと」を意味する語を据え、幸福にとって重要だと考えた。「存在するように見えるものは、存在しないよりも多く存在するわけではない」という言葉も伝わっている。

ディオゲネス・ラエルティオスによれば、エピクロスは一時期ナウシパネスの弟子だったが、その教えに満足せず、のちに著作の中で彼を罵ったという。それでもナウシパネスは、認識論の書『三脚台』を著し、知識は感覚、明証、類比による推論に基づくと説いたとされる。エピクロスは自分の『カノン』が師から学んだものではないと主張したが、この書は『三脚台』の影響を受けた可能性がある。『三脚台』そのものは失われ、フィロデモスによる要約だけが残っている。

その要約によれば、学者は実践しなくとも弁論の力を備えている。賢者は、名誉が過度にほめられる徳ではなく、政治での賢さという評判にかかっているので、弁論を追求するという。賢者とは聴衆を説得できる者であり、その力は事実の知識から生まれる。事実を知る者は、聴衆にとって何が有益かを語れるので、望む方向へ導くことができる。学者は、空想や慣用ではなく事物の本性に基づく最良の言葉づかいも備え、論理学にも通じる。民主制でも君主制でも政治家に欠かせない、既知の事実から未来を見通す計算にも最もすぐれている。連続した弁論を用いる者は問答法にも長け、その逆も成り立つとされ、どちらも、生徒を既知から未知へ導く正確な判断に依存し、語るべき「時」と「度合い」の知識にかかっている。没年は紀元前250年とされる。