Georgius Pisida

伝記

ゲオルギオス・ピシデスは、ピシディア出身のビザンツ(東ローマ)の詩人である。ギリシア語で詩を書き、生年は580年ごろ、没年は634年ごろとされる。皇帝ヘラクレイオス(在位610年から641年)と同時代に活動し、ビザンツ文学の最初期の重要な詩人として、ビザンツ詩の主要な特徴の多くが形づくられるうえで大きく貢献したと評される。

詩の内容から、ピシディアの生まれで、コンスタンティノポリス総主教セルギオス1世と皇帝ヘラクレイオスの友人だったと考えられている。聖職者としては助祭を務め、コンスタンティノポリスのハギア・ソフィア大聖堂で、聖器の管理者、レフェレンダリオス(奏上役)、記録を預かるカルトフィラクスの職についた。作品は、ギリシア語の原文にラテン語訳を添えて刊行されている。韻文の作品は八編、約5千行の詩が残り、主題は主にヘラクレイオスの戦争の歴史とキリスト教の信仰である。詩の大部分は三歩格の弱強格で書かれているが、実際には強く二つに区切られた十二音節の詩句にほかならず、ノンノスの詩派に連なるとされることが多い。

最も早い作品は三つの歌からなる『ヘラクレイオス帝のペルシア遠征』である。622年の遠征を扱い、ペルシア人がエルサレムで奪っていた真の十字架とされる聖遺物が取り戻されたことにも触れる。内容は目撃者の手になるものに見える。続く『アヴァール戦記』は、626年に皇帝と軍が不在のコンスタンティノポリスをアヴァール人が攻めて失敗した次第を語る。この退却は聖母マリアの助けによるものとされた。さらに『ヘラクレイス』は、国内外でのヘラクレイオスの功業を、627年のペルシア王ホスロー2世の最終的な没落まで概観した作品である。研究者のハワード・ジョンストンは、ゲオルギオスが散文と詩を併せたペルシア遠征の公式の記録も書いたが、それが失われたとする有力な説を示している。それはヘラクレイオス自身が遠征先から市民に送った報告にもとづくらしく、証聖者テオファネスが年代記の土台にしたという。

その後には、キリストの復活を扱った詩で、ヘラクレイオスの子フラウィウス・コンスタンティヌスに父の足跡を継ぐよう勧めている。ほかにも、セルギオスに捧げた世界創造の教訓詩『六日の業』、伝道の書にならった『人生の空しさについて』、アンティオキア総主教セウェロスの単性論を論駁する『不敬なセウェロスへの反駁』、ブラケルナイの聖母聖堂を描いた詩などがある。殉教者聖アナスタシオスは、ホスロー2世の軍にいた兵士でキリスト教に改宗した人物である。復活と真の十字架の回復を扱った短い詩もある。散文としては殉教者聖アナスタシオスへの頌詞を一編書いた。テオファネスやスイダス、イサキオス・ツェツェスの記述には、失われた作品の存在もうかがえる。聖母への『アカティストス賛歌』の作者の可能性が指摘されることもあるが、伝承はむしろ、626年の包囲の際に総主教セルギオスが作ったと伝える。

ゲオルギオスは当時の歴史を復元するうえで非常に重要な史料とされる。一方、皇帝と総主教に仕えた宮廷詩人で、作品は現代では修辞的で冷たく、詩的な感性に乏しいと評される。それでもビザンツ時代を通して広く称賛され、ミカエル・プセロスはエウリピデスと比較して、むしろゲオルギオスを好んだ。修道者の賛歌作者を除けば、知られる限り古代末期の最後のギリシア詩人であり、その後に世俗のギリシア文学は一時衰えた。