テオドティオーン

伝記

テオドティオンは、2世紀にヘブライ語聖書をギリシア語に訳した三人の主要なユダヤ人翻訳者の一人とされる人物で、アキュラ、シュンマコスと並び称される。エイレナイオスによれば、小アジア、おそらくエフェソス出身の改宗者であった。エピファニオスは、その活動を皇帝コンモドゥスの時代、190年頃のこととしている。ただし、この年代は史実というより、オリゲネスの『ヘクサプラ』における諸訳の列の順序に由来するのかもしれない。

訳の特徴は、アキュラの極端な直訳とシュンマコスの自由な訳との中間にあるとされる。神を指す「エル」のようなヘブライ語の語をしばしば訳さず音写することが目立ち、これはギリシア語に相当する語のない事物のためであり、畏敬の念からでもあった可能性がある。その本文は、主として『ヘクサプラ』に由来する写本の引用や欄外の注に残っている。彼の名で伝わる版にはバルク書、ダニエル書への付加部分（アザルヤの祈り、スザンナ、ベルと竜）、ヨブ記の拡張された結びが含まれた。どの文書が本当に2世紀の人物の仕事なのか、それとも先行する「カイゲ」改訂に由来するのかについては、研究者の間で議論が続いている。

最大の謎は、テオドティオン的な読みが、この翻訳者より一世紀以上も前の文書に現れる点で、これは「原テオドティオン問題」と呼ばれる。新約聖書の『コリント人への第一の手紙』15章54節のイザヤ書25章8節の引用や、『ヨハネによる福音書』19章37節のゼカリヤ書12章10節の引用が、その読みと一致する。そうした初期の例の大部分はダニエル書に由来し、教会で用いられて七十人訳に取って代わったのも、彼の名のダニエル書であった。アルミン・シュミットは、この本文は歴史上のテオドティオンのものではなく、紀元前1世紀のカイゲ改訂という先行する伝統に属すると論じた。オコンネル（1972年）は出エジプト記について、グリーンスプーン（1983年）はヨシュア記について、同様の結論に達した。サッカレー（1921年）は、教父の時代より前に「原テオドティオン」ともいうべき本文伝統があったと想定した。

1963年、ドミニク・バルテルミーは『アキュラの先駆者たち』で、テオドティオンを1世紀のユダヤ人賢者ヨナタン・ベン・ウジエルと同一視する説を唱えた。これによれば年代の矛盾は消え、彼はユダヤ砂漠のナハル・ヘヴェルの小預言書写本で見出されたカイゲ改訂の著者か、少なくともその中心人物となる。この説は、初期の用例やカイゲの特徴、教父による記述以外に伝記的情報が乏しいことを一度に説明するものとして、当初は受け入れられた。