ペトルス・ヨハンニス・オリーヴィ

伝記

ペトルス・ヨハニス・オリヴィ(フランス語ではピエール・ジャン・オリヴィ)は、フランスのフランシスコ会の神学者・哲学者である。カトリック教会の信仰を告白して世を去ったが、14世紀初めの清貧をめぐる論争のなかで、最後まで議論を呼ぶ人物であり続けた。その理由の多くは、フランシスコ会の清貧の誓願には、財の「清貧な使用」、すなわち切りつめた使用も含まれるという彼の見解にあった。同時代の会士の多くは、清貧な使用が会の生き方に大切だと認めながらも、それが誓願の一部だとは考えなかった。

1247年か1248年に、ベジエ教区のセリニャンに生まれ、12歳でベジエのフランシスコ会に入った。モンペリエで学び、のちにパリ大学に進んだ。1268年にはパリにおり、ボナヴェントゥラが「聖霊の七つの賜物」について行った講話を聴いている。1273年にも、ボナヴェントゥラの「六日間の業」の講話を聴いていたとみられる。故郷の地方に戻ると各地で教え、1277年から1279年ごろにはナルボンヌにいたとされる。

1279年の夏、教皇ニコラウス3世の勅書「エクシイト・クィ・セミナト」の準備が進むなか、管区長に同行してイタリアへ赴いた。ただし、勅書を扱う委員会には加わっていない。清貧についての意見を簡潔に述べるよう求められたが、福音的な完全性についてはるかに長い論考を書き上げた。ラングドックに戻ると、モンペリエ大学の哲学の講師に迎えられ、のちに聖書研究に転じて、創世記、イザヤ書、ヨブ記、マタイ福音書、ヨハネ福音書、ローマ書、黙示録などの注解を著した。このころ、「アル兄弟」と記される人物が、清貧の誓願についての彼の見解に反対した。これが『清貧な使用論』を書くきっかけとなった。アル兄弟は、パリから戻ったばかりの若い神学者アルノー・ガイヤールだとみられる。二人の論争は多くの論点に及び、1282年のストラスブールの総会の注目を集めた。記録に残るのはオリヴィの処分だけで、二人とも教授を差し止められたとみられる。パリでは7人のフランシスコ会神学者が彼の教説を調べ、誤りの一覧「七つの封印の書簡」を作り、さらに著作からの引用の巻物でそれを裏づけた。

オリヴィは1283年から1285年にかけて、いくつもの回答書で自らを弁護し、1287年のモンペリエの総会は彼に有利な決定を下した。新しい総長アクアスパルタのマテウスは、彼をフィレンツェのサンタ・クローチェ修道院の神学講師に送った。次の総長ライムンドゥス・ガウフレディは、彼をモンペリエの神学講師に戻した。1292年のパリの総会でも説明を求められたが、これも満足のいくものであったらしい。最後の数年はナルボンヌの修道院で、講義と執筆に過ごした。黙示録についての主著を書き、ペトルス・ロンバルドゥスの『命題集』の注解を改め、霊的なフランシスコ会士や信仰深い一般信徒の共同体の司牧にもあたった。1298年3月14日、カトリックの信仰を熱心に告白したのち、友人たちに囲まれて世を去った。友人たちは親しみを込めて彼を「聖ペトルス」と呼んでいた。

約50年の短い生涯ながら、彼の著作は目を見張る多さである。同時代に近い人物は、彼が聖書のすべての書に注解を書いたと述べたが、これは正確ではなく、ダニエル書とコリント書への注解の計画は果たされなかった。『命題集』の注解では、第2巻で人間の自由意志を擁護する比類ない論者として示され、アヴェロエスの有力な批判者でもあった。福音的清貧をめぐる思想と大量の著作は盛んに論じられ、彼は「霊的フランシスコ会」と呼ばれる人々の指導者とされた。