カーディー・アル＝ヌゥマーン

伝記

アル=カーディー・アン=ヌウマーンは、イスマーイール派の法学者でハディース学者であり、ファーティマ朝の公式の歴史家でもあった人物である。本名はアブー・ハニーファ・アリー・イブン・ムハンマド・イブン・マンスールといい、イブン・ハイユーンの名でも知られる。「裁判官の中の裁判官」や「宣教師の中の宣教師」とも呼ばれた。没年は974年で、ヒジュラ暦では363年にあたる。

現在のチュニジアにあたるカイラワーンに生まれ、イスマーイール派に改宗した。ファーティマ朝の初代カリフ、アブドゥッラー・アル=マフディーの時代にイフリーキヤ(現在のチュニジア、リビア西部、アルジェリア東部にあたる地域)でその経歴を始め、まもなく同王朝で最も著名な裁判官(カーディー)に上りつめたという。父のムハンマド・イブン・マンスールは923年に没した人物で、カイラワーンでスンナ派マーリク学派の法学者として学んでいた。父が王朝の成立以前にイスマーイール派へ改宗しており、そのため息子もイスマーイール派として育てられたとする見方がある。一方、イブン・タグリービルディーは、ヌウマーンは改宗の前にはハナフィー派だったと述べた。この説はおおむね退けられているが、父称「アブー・ハニーファ」がハナフィー派の祖と同名であることに基づく可能性も指摘される。いずれにせよ、若くしてファーティマ朝に仕えた時点で、すでにイスマーイール派であったことは確かだとされる。

約50年に及ぶ奉仕のあいだに、アル=マフディー、アル=カーイム、アル=マンスール、アル=ムイッズという4人のカリフに仕えた。その間、カリフたちの後押しを受けて膨大な著作を著した。著作は法学、歴史、宗教的信条、クルアーンの秘教的注釈にわたる40を超える論考からなるとされ、フアト・ゼズギンは22の著作を挙げている。最も重要な著作は『イスラームの柱』(ダアーイム・アル=イスラーム)である。イスマーイール派法学の叙述で、完成までに30年近くを要し、第4代カリフ、アル=ムイッズの治世に仕上がった。当時はファーティマ朝の公式の法典として受け入れられ、今日でもタイイビー派などムスタアリー派の宗教法の主要な典拠となっている。全32章、2巻からなり、第1巻の7章は信仰の7本の柱を論じ、第2巻の25章は生活のさまざまな側面を扱う。イスマーイール派にはまだ固有の法の伝統がなかったため、彼は主に、イマームのムハンマド・アル=バーキルとジャアファル・アッ=サーディクの法的教えを、十二イマーム派の伝承者を通じて受け継ぐ形で用い、次いでザイド派の伝承も用いた。この法は、イマームが新月の観測によらず月の初めを決める権限をもつと定める。ファーティマ朝の初期以来、月の初めは実際には天文計算で定められ、他のムスリムより1、2日早くなることが多かった。そのため、断食月ラマダーンの始まりと終わりをめぐって、共同体間の争いがしばしば起きた。もうひとつの代表作が『象徴的解釈の基礎』(アサース・アッ=タアウィール)である。彼自身の言葉によれば、これは『イスラームの柱』が外面を示すのに対して、その内面の意味の拠りどころとなる書物にしようとしたものだという。彼はクルアーンの物語の背後にある象徴を理解することが重要だと考え、神はクルアーンをムハンマドの奇跡とし、その内的な意味をイマームたちの奇跡としたと述べた。この聖なる知識はイマームの血統を通じて受け継がれ、彼らに託されているというのである。

ファーティマ朝のエジプトとシリア征服後、イフリーキヤを離れ、新都カイロへ赴き、974年にその地で没した。