マドヴァ

伝記

マドヴァチャーリヤは、インドの哲学者・神学者で、ヴェーダーンタ学派のうち二元論を説くドヴァイタ派の中心的な主唱者である。プールナプラジュニャやアーナンダ・ティールタの名でも知られ、自らの哲学を、実在論の立場からの議論を意味する「タットヴァヴァーダ」と呼んだ。生没年には諸説があり、1199年から1278年とも、1238年から1317年ともされる。多くは後者とする。

生まれたのは、現在のカルナータカ州の海岸地方、ウドゥピ近郊のパジャカである。バラモンの家に生まれ、ヴァースデーヴァと名づけられた。父の名はナドゥイッラヤ(マディヤゲーハ)と伝えられるが、母の名ははっきりせず、サティヤヴァティーともヴェーダヴァティーともいわれる。7歳でウパナヤナ(入門式)を受けて学び始め、10代のうちに出家して遍歴の修行者となった。父は初めこれに反対したという。出家のときにプールナプラジュニャの名を受け、のちに僧院の長となったときにアーナンダ・ティールタの名を与えられた。この三つの名は、いずれも彼の著作の中に見える。

出家後はウドゥピの不二一元論の僧院に入り、アチュユタプレークシャを師とした。ウパニシャッドや不二一元論の文献を学んだが、人間の魂と神が一つだとする考えには納得できず、師としばしば意見が合わず、僧院を去って自らの二元論の運動を始めたとされる。著作の中では、アチュユタプレークシャを師として認めることも、その系譜に連なることも、一度もなかったという。
主著として、ウパニシャッド、バガヴァッド・ギーター、ブラフマ・スートラの注釈を書き、サンスクリットで37の著作があるとされる。最大の作品とされるのは、ブラフマ・スートラ注釈の補遺にあたる詩の形式の『アヌヴィヤーキヤーナ』である。教えの核心は、個々の魂(アートマン)と至高の実在ブラフマン、すなわち神ヴィシュヌとのあいだに根本的な違いがあるという点にある。両者は変わらない二つの実在で、魂は神に依存し、決して同一にはならない。解脱は神の恩寵によってのみ得られると説いた。この立場は、シャンカラの不二一元論とラーマーヌジャの限定不二一元論という、ほかの二大学派の一元論的な教えと対立した。

マドヴァは何度もインドを巡り、バドリナート、ベンガル、ヴァーラーナシー、ドヴァーラカー、ゴア、カンニヤークマリなどを訪れて、各地で哲学論争を交わした。1285年には、グジャラートのドヴァーラカーから得た像をまつって、ウドゥピにクリシュナ僧院を開いた。ドヴァイタ哲学のための僧院は設けなかったが、弟子の系譜からジャヤティールタ、ヴィヤーサティールタ、ラーガヴェーンドラ・ティールタら多くの学者が出た。弟子や信奉者による聖者伝が多く書かれ、中でも最もよく引かれ信頼されるのは、弟子の一人トリヴィクラマ・パンディタの子ナーラーヤナ・パンディターチャーリヤによる16章のサンスクリット語の伝記『マドヴァヴィジャヤ』である。

マドヴァは、自らを風神ヴァーユの第三の化身だと称した。ヴァーユの最初の化身がハヌマーン、二番目がマハーバーラタのパーンダヴァの一人ビーマだとされる。ただ、その根拠とした聖典の一部は、探しても見つからず、マドヴァ自身が神の霊感のもとで作ったのだろうと、ロケ・メスキータら近代の研究者は疑っている。彼が創始したドヴァイタ学派は、ヴィシュヌ信仰や中世インドのバクティ運動に影響を与え、不二一元論、限定不二一元論と並ぶ、ヴェーダーンタの三つの有力な哲学の一つとなった。ただ、その歴史的な影響は有益だが広範ではなかった、という評もある。