クリトラオス

伝記

クリトラオスは、ギリシアのペリパトス派(逍遥学派)の哲学者である。紀元前200年ごろ、リュキアにあるギリシア人の植民市ファセリスに生まれ、紀元前118年ごろに没した。著作は一つも現存しない。修辞学と倫理学に関心を持ち、快楽は悪であると考え、世界と人類の永遠というアリストテレスの教説を保って、ストア派に対する議論を展開した。

若くしてアテナイに出て、ケオスのアリストンのもとで哲学を学んだ。弁論家、学者、道徳家としての卓越した名声によって、ペリパトス派の指導者の一人となった。アリストンの直接の後継者だったかどうかについては大きな議論があるが、証拠は混乱している。

紀元前155年、アテナイの人々は、哲学者・弁論家・政治家としての彼の高い評判を見込んで、ローマへ使節として送った。同行したのは、カルネアデスとストア派のバビロニアのディオゲネスである。目的は、アテナイがオロポスを破壊したことでローマに科せられた500タレントの罰金を、減免してもらうことであった。使節団はこの目的を果たし、ローマでは大きな関心を呼んだ。ローマの青年たちだけでなく、スキピオ・アフリカヌス、ラエリウス、フリウスら国家の著名人たちも、三人の講義を聴きに来たという。しかし、その教えの目新しさは、古い気風のローマ人には市民の道徳を損なう危険なものに思われた。そこで大カトは、元老院を動かして、彼らをできるだけ早くローマから退去させた。アウルス・ゲッリウスは、クリトラオスの議論を「優雅で洗練されている」と評している。

学説の面では、クリトラオスは修辞学に特に注意を払ったようだが、アリストテレスと同様に、それを技術ではなく実践の問題と見なした。キケロは彼の雄弁を高く評価している。修辞学に次いで主に力を入れたのは道徳哲学で、アリストテレスの体系にいくつかの補足を加えたと見られる。全体としては創始者の哲学からほとんど外れなかったが、先人を超えた点もあった。たとえば、快楽は悪であると主張し、魂はアイテール(エーテル)からなると明確に説いた。人生の目的は、魂と身体の善、さらに外的な善を含む、自然な生の全面的な完成であった。キケロは『トゥスクルム荘対談集』で、彼にとっては魂の善が他のすべての善を完全にしのいでいたと述べている。

さらに、ストア派に対して、世界の永遠と人類の不滅というペリパトス派の教説を擁護した。自然の秩序には変化が観察されず、人類は自然から与えられた能力にしたがって同じ仕方でみずからを再生する。人類が受け継ぐさまざまな災いは、個人には致命的でも、全体を変えるには至らない。人間を単に大地から生まれた存在とみなすのが不合理であるのと同じく、人類がいつか滅びるという可能性も考えられない。永遠の秩序の現れである世界は、それ自身が不滅でなければならない、という議論である。使節の後のクリトラオスの生涯については、これ以上のことは分かっていない。82歳を超えて生き、紀元前118年ごろに亡くなった。紀元前111年ごろにリキニウス・クラッススがアテナイに着いたとき、ペリパトス派の学校の長にいたのは、クリトラオスの弟子であるテュロスのディオドロスであった。なお、プルタルコスはクリトラオスという人物をエペイロスに関する著作と『現象』という著作の著者として挙げ、ゲッリウスも同名の歴史家に言及するが、これが哲学者と同一人物かどうかは決められない。『大語源辞典』には、同名の文法家も見える。