タルススのアンティパトロス

伝記

タルススのアンティパトロスは、ストア派の哲学者である。紀元前130年または129年に没した。タルスス出身で、バビロニアのディオゲネスの弟子にしてその後継者としてアテナイのストア派の学頭を務め、のちにストア派を発展させるパナイティオスの師でもあった。学頭の地位にあったのは紀元前150年から129年まで、およそ二十年間とされる。

その生涯についてはごくわずかしか知られていない。伝わる哲学上の見解も断片的で、古代の著述家たちによる評価の証言がなければ、大きな名声を得るほどの根拠にはならないという。プルタルコスは彼をゼノン、クレアンテス、クリュシッポスと並べて主要なストア派の哲学者の一人に挙げ、キケロは鋭い頭脳の持ち主として言及した。存命中は、自分の学派と新アカデメイア派とのあいだで絶えず起こる論争で先頭に立っていたらしい。ただ、同時代の新アカデメイア派のカルネアデスとの公開討論では自分は太刀打ちできないと感じて、もっぱら書くことに専念したといわれ、そのために「ペンの音」と呼ばれたという。

アンティパトロスは、神を「祝福された、朽ちることのない、人間に好意をもつ存在」として説いた。神に生成と消滅を認める者を非難したが、それはクリュシッポスの教えだったとされる。神についての論考のほかに、ストア派でよく論じられた占いについて二巻を著し、神の予知と善意から占いの真実性を論証して、夢は未来についての超自然的な知らせだと説明し、ソクラテスにまつわる占いの話を集めた。運命を神だと考えていたともいうが、その意味は明らかでない。アテナイオスによれば『迷信について』という論考もあった。ゼノンやクレアンテスの概念を重んじ、それを明確にし深めようとしたとも伝えられる。ゼノンが唱えた表象の理論をより詳しく説明しようとし、物理学の研究を再び重んじた。また魂について、ゼノンと同様に熱い息であると考えた。さらにソクラテスのダイモーンに関する文章を集めており、新アカデメイア派の懐疑論と戦おうとした。

倫理学では、師のディオゲネスよりも高い道徳的な立場をとったことが特徴である。残る記録は細かな論点に関する断片的なものだが、例を挙げよう。賢者が偽金を本物と思い込んで受け取り、後で誤りに気づいたとき、それを本物として借金の支払いに出すかどうか。ディオゲネスは出すと答え、アンティパトロスは出さないと答えた。また、傷みかけたワインを承知で売る者は、客にそのことを告げるべきか。ディオゲネスは告げる必要はないと考え、アンティパトロスは誠実な人なら告げるはずだと考えた。開示義務については、ディオゲネスは民法が定める範囲で売り手が情報を開示すればよいとしたが、アンティパトロスは、売り手が知っていて買い手が知らない情報が一つも残らないよう、民法で求められていないことまですべて開示すべきだと主張した。

著作には、『世界について』(七巻)、『存在について』、『魂について』(二巻)、『クリュシッポスとクレアンテスの相違について』、『迷信について』、『占いについて』(二巻)、『神々について』、『プラトンによる美とその他の徳』、『結婚について』などがあった。紀元前150年ごろの倫理論文『結婚について』では、結婚は国家の基礎であり神の定めに基づくと論じた。そこで彼は、エウリピデスが書くうえで「女性嫌悪(ミソギュニア)」を退けたと述べた。これが女性嫌悪を意味する語の現存する最も古い用例とされる。彼はその例として、貞淑な妻の美点を称えるエウリピデスの失われた戯曲の一節を引いた。