ヴァーチャスパティ・ミシュラ

伝記

ヴァーチャスパティ・ミシュラは、9世紀または10世紀のインドのヒンドゥー教の哲学者で、不二一元論(アドヴァイタ・ヴェーダーンタ)の伝統に属する。ほぼすべての学派の主要な文献に注釈を著し、シャンカラの思想を、10世紀までアドヴァイタの最も権威ある論者だったマンダナ・ミシュラの思想と調和させたことで知られる。文法に関する独立の論書『タットヴァビンドゥ(真理の一滴)』も著し、これはミーマーンサー学派の文の意味の理論を扱っている。

生涯についてはほとんど知られていない。ミティラー地方のバラモンの家に生まれ、ビハール州マドゥバニのアーンドラ・タラーヒーの出身とされる。確実に年代の定まる最も古い著作は840年のものとされ、彼はアーディ・シャンカラより少なくとも一世代下だったと考えられている。ただし、同じ著作の年代を976年とする見方もある。これは、ヒンドゥーのシャカ暦とヴィクラマ暦のどちらで年を数えるかの違いによる混乱だという。彼はマンダナ・ミシュラの弟子であり、その主たる啓発者であった。アドヴァイタの伝統には、シャンカラが『バーマティー』によってアドヴァイタ体系を広めるためにヴァーチャスパティ・ミシュラとして生まれ変わった、という伝承がある。また、あらゆる体系を自らのものとするほど広く論じたことから、後世のインドの学者たちは彼を、サンスクリットで「サルヴァタントラ・スヴァタントラ」(すべての体系が自分自身のものである者)と呼んだ。

著作は多く、ほぼすべての学派の主要文献への注釈に及び、仏教やチャールヴァーカなど非ヒンドゥーの伝統にも言及している。シャンカラの『ブラフマ・スートラ注解』への注釈が『バーマティー』であり、書名は彼の敬虔な妻にちなむという。マンダナ・ミシュラの『ブラフマシッディ』への注釈は『ブラフマタットヴァ・サミークシャー』である。『バーマティー』には、1300年ごろにアマラーナンダが復注『カルパタル』を著し、さらに1600年ごろにアッパヤ・ディークシタがその復注『パリマラ』を著した。そのほかに、『サーンキヤ・カーリカー』への『タットヴァカウムディー』、『ニヤーヤ・スートラ』への『ニヤーヤスーチーニバンダ』と『ニヤーヤ・ヴァールッティカ』への復注、『ヨーガ・スートラ』への『タットヴァ・ヴァイシャーラディー』、アドヴァイタの論理学書『ニヤーヤカニカー』などがある。失われた作品もあるが、『タットヴァカウムディー』だけでも各地で90点以上の中世の写本が見つかっており、その著作が広く求められ、影響力を持ったことがうかがえる。

『タットヴァビンドゥ』で彼は解釈学の原則を展開し、ミーマーンサー学派の意味論を論じて、古典サンスクリット文献の解釈をめぐる争いを解決しようとした。彼は、言語的意味についての五つの競合する理論を検討している。マンダナ・ミシュラのスポータ説、ニヤーヤ学派の理論、これに似たミーマーンサーの理論、プラバーカラ派の理論、そしてバーッタ派の理論である。彼はバーッタ派の見解に賛同しており、ニヤーヤの復注や『タットヴァ・ヴァイシャーラディー』でもこの立場を用いている。

彼の名は「バーマティー学派」にも残る。この学派は、アヴィディヤー(無明)の所在をジーヴァ(個我)に見る。バーマティー学派では、無明が存在する限り、無明の数は生きものの数だけあるとされる。マーヤー(幻力)に縛られたブラフマンが生きものであり、マーヤーを超えたブラフマンが神であると、彼は考えた。解脱の獲得には瞑想が主要な要因であり、ヴェーダの学習や熟考は補助的な要因とされる。