アレクサンドリアのフィロン

伝記

アレクサンドリアのフィロンは、ローマ帝国のユリウス=クラウディウス朝の時代にアレクサンドリアで活躍したユダヤ人の哲学者である。生没年は紀元前20年ごろまたは30年ごろから、紀元後40年か45年ごろとされる。ギリシア語では「アレクサンドリア人フィロン」、ラテン語では「ユダヤ人フィロン」とも呼ばれた。当時の地中海世界の知的中心だったこの都市で、豊かなギリシア哲学の知識をユダヤ教思想の解釈に初めて適用した人物である。

生涯についてはほとんど知られていない。裕福な家の出で、兄弟のアレクサンドロスは関税を扱う高官を務め、非常に富み、アントニウスの娘小アントニアに近かった。この兄は贅沢な暮らしをしており、哲学者の弟はそれを快く思わなかったという。フィロンは徳のある女性と結婚していたが、子がいたかどうかはわからない。しっかりした教育を受けたものの、ギリシア系の学校に通ったのか、私塾やシナゴーグの近くの学校で学んだのかは不明である。博物館での公開講義に出席し、図書館に通って哲学を学んだと推測されている。好みはアリストテレスよりもプラトンや初期の自然哲学者に傾いていた。著作にはボクシングや五種競技、戦車競走の描写が見え、運動競技を楽しみ、演劇や朗読の会にも親しんだことがうかがえる。ギリシア語で書いたが、ヘブライ語の力については歴史家の間で議論がある。ルナンはその力を弱いと見たが、議論は決着していない。真偽に争いのある論考には、エルサレムへ巡礼したことを示すような記述があるが、シナゴーグに通っていたことは確かだと考えられている。

アレクサンドリアのユダヤ人とギリシア人のあいだで紛争が起こったとき、フィロンはユダヤ人共同体(ディアスポラ)の指導的な集団に属していたらしく、代表団の一人として皇帝カリグラへの陳情のためローマに赴いた。彼の著作には「ガイウスへの使節」という作品もある。

思想の面では、旧約聖書の注解に比喩的解釈を多用した。ギリシア思想に由来するロゴスやイデア論の概念をユダヤ教の理解に初めて取り込み、とくにプラトンの『ティマイオス』に影響を受けて、旧約聖書とプラトン哲学は調和すると考えた。プラトンを「ギリシアのモーセ」と呼び、モーセの影響がプラトンに及んだとみなしたのである。神を宇宙の建築家として考えた最初の人でもあり、神の摂理と恩寵を重んじた。人間は神と精神的な親近性をもつが、神と同格ではないと説いた。政治では民主政を最良としつつ、自由が過ぎることや指導者の弱さによって脅かされると見て、指導者には知恵と正義への配慮を求めた。

著作は多く、聖書注釈では創世記を扱う「比喩的解釈」「ケルビムについて」「言葉の混乱について」など、律法解釈では「モーセの生涯」「十戒について」などがある。ほかに「すべての善人は自由であること」「観想生活」「ユダヤ人のための弁明」などがあり、「摂理について」はアルメニア語版だけが残る。失われた著作も多いといわれる。

その業績はユダヤ人には受け入れられず、ラビの伝統への影響は弱かった。七十人訳聖書を用いたことや、律法の比喩的な解釈が一因とされる。むしろ初期キリスト教徒に受け入れられ、オリゲネス、アンブロシウス、アウグスティヌスら教父の思想に染み込んだ。ロゴスを神の言葉とする考えは、のちにイエスがロゴスであるという思想に結びつき、キリスト教思想の源流の一つとなった。