ナフマニデス

伝記

ナフマニデスは、中世のスペインのユダヤ人学者で、ラビ、哲学者、医師、カバラ学者、聖書注釈者として知られる人物である。ヘブライ語ではモーシェ・ベン・ナフマン、略称でラムバンと呼ばれ、カタルーニャ語の名ではボナストルク・サ・ポルタといった。「ナフマニデス」という形は、ギリシャ語の影響を受けた「ナフマンの子」の意味の名である。1194年にジローナで生まれ、そこで育って学んだため、「ジローナのモーシェ」とも呼ばれた。生涯の大半をジローナで過ごした。バルセロナのイサク・ベン・ルーベンの子孫で、ヨナ・ゲロンディの従兄弟にあたる。タルムードはユダ・ベン・ヤカルとナタン・ベン・メイールに学んだ。カバラは同郷のアズリエルから教わったといわれる。アズリエルは、盲目のイサクの弟子だった。医学も学んだと伝えられる。

十代のうちから学識あるユダヤ人学者としての評判を得た。16歳でユダヤ法についての著作を書きはじめた。『主の戦い』では、ジローナのゼラヒヤ・ハ・レヴィの批判に対して、アルファシの判断を擁護した。これらの著作には、のちの作品を特徴づける保守的な傾向、つまり先人の権威への限りない敬意が表れている。ナフマニデスにとって、ミシュナやタルムードの賢者たち、そして初期中世のゲオニームの知恵は疑いようのないものだった。その言葉は疑ったり批判したりしてはならず、「われわれは彼らの前にひざまずく。その言葉の理由が私たちにはっきりしなくても、従う」と述べた。この姿勢は信仰の篤さや、北フランスのユダヤ人学派の影響によるのかもしれない。スペインやプロヴァンスのユダヤ人のあいだにギリシャ・アラビア哲学が急速に受け入れられたことへの反動でもあるとされる。この哲学の流行は、マイモニデスの『迷える者の手引き』が現れてまもなく起こり、聖書の物語を寓意として読み、奇跡の役割を小さく見る傾向を生んだ。ナフマニデスはこれに抗い、ゲオニームの直弟子たちの言葉にさえ疑いを許さないほどの、逆の極端にまで進んだ。

1238年ごろ、マイモニデスの支持者に破門されたモンペリエのソロモン・ベン・アブラハムから助けを求められた。ナフマニデスは、アラゴン、ナバラ、カスティーリャの共同体に書簡を送り、ソロモンの敵対者を厳しくとがめた。しかしマイモニデスに寄せる深い敬意と、生まれつきの穏やかさのために、反マイモニデス派とは手を結ばず、調停者の役割を引き受けた。フランスのラビたちへの書簡では、マイモニデスの『ミシュネー・トーラー』が禁止事項の解釈に決して甘くなく、むしろ厳しく見えることもあるとし、ナフマニデスはそれを良い点と見た。『迷える者の手引き』については、信仰の揺るがない人のためではなく、アリストテレスやガレノスのユダヤ人以外の哲学書に惑わされた人のために書かれたとした。双方を和解させるため、マイモニデスの法典の哲学的な部分に対する破門は取り消すが、『迷える者の手引き』を公に研究することと、聖書の寓意的解釈を拒む人々に対する破門は保ち、強めてもよいと提案した。この妥協案は争いを終わらせるかもしれなかったが、ナフマニデスの権威にもかかわらず、双方に拒まれた。

『聖なる書簡』は、結婚と聖性、性的関係を論じた書で、ナフマニデスが息子に結婚の贈り物として書いたとされてきたが、現代の研究では別の著者、おそらくヨセフ・ベン・アブラハム・ギカティラの作とされる。ナフマニデスは1270年ごろ、イスラエルの地で亡くなった。1099年に十字軍に破壊されたエルサレムのユダヤ人共同体が再建されるにあたって、重要な人物とされる。