テレシラ

伝記

テレシラは、紀元前5世紀に活動した古代ギリシアの抒情詩人である。ペロポネソス半島の都市アルゴスの出身で、前494年のアルゴス防衛での役割で知られる。生年は分からず、没年は前460年ごろとされる。

生涯についてはほとんど分からない。プルタルコスは、テレシラが名門の出だったと述べる。マーティン・ウェストは、「テレシ」で始まる名が世襲の神官職を持つ家に結びついていたことから、テレシラも世襲の神官職にあったのではないかと推測している。プルタルコスによれば、テレシラは病弱だったが、神託の指示で詩人になり、病が癒えたという。デルポイの神託が、ムーサに生涯をささげるよう告げたとも伝えられ、詩によってアルゴス人の称賛を得たとされる。エウセビオスによれば、その最盛期は前450年ごろとされ、二つの年代がともに正しいなら、テレシラは比較的長生きしたことになる。

プルタルコスとパウサニアスは、テレシラを、スパルタ王クレオメネス1世がアルゴスを攻めた戦いに結びつける。前494年、クレオメネスはセペイアの戦いでアルゴス軍を破った。このとき、テレシラが老人、奴隷、女たちを組織し、スパルタ軍が退くまで町を守ったという。プルタルコスは、この勝利が祭りヒュブリスティカで祝われたと述べる。この祭りは、男女が衣服を取り替えるものとされ、のちにはある神を祀る宗教的な祭りにすぎなかったのではないかとの見方もある。一方、戦いを記したヘロドトスはテレシラの防衛には触れていない。そのため多くの近代の研究者はこの話の史実性を疑うが、女たちが町を守ったことはありうると考える研究者も多く、トムリンソンはテレシラの役割は誇張されたとみる。ディミタル・ポポフは、テレシラが記憶の抹消の犠牲になり、古代アテナイの男性中心の規範に反するためにその役割が軽んじられたと論じている。

詩は9つの断片が引用や言い換えの形で残るのみで、1語を超えるのは1つだけである。断片は、コリンナと同じく地方の伝説を扱い、女性の暮らしに関心があったことをうかがわせる。5つはアルテミスとアポロンに関わり、ゼウスとヘラの結婚を歌った詩に由来するらしい断片もある。最も長い断片は2行で、文法家ヘパイスティオンが、テレシラにちなんで名づけられたテレシラ格調(グリュコネウス格の一種)の例として引用したものである。アルフェイオスの神話を題材とし、「乙女たち」に呼びかけており、地方の祭りで歌われ、貴族の娘たちの教育に用いられた合唱歌だった可能性がある。マクシモス・テュリオスによれば、その詩はアルゴス人を奮い立たせたという。ただし現存する断片は軍事的ではなく宗教的な内容である。古代でもテレシラの詩は高く評価されたらしい。エウセビオスは、バッキュリデスと並ぶ名声があったと述べ、テッサロニケのアンティパトロスは9人の女性詩人の一人に数えた。パウサニアスによれば、アルゴスのアフロディテ神殿の前には、兜を手にし、足もとに詩の巻物を散らした姿のテレシラの石碑があった。タティアノスは、ニケラトスがテレシラの像を作ったと伝える。

後世にも影響は及び、ヨーロッパでは女性の手本として名を挙げられた。詩人とともに戦士でもあったことが評判の土台で、ルドヴィコ・ドメニキは1549年の『女たちの高貴さ』で長く取り上げている。20世紀にはイマジズムの詩人H・D・が詩「テレシラ」を書き、ジュディ・シカゴの作品『ディナー・パーティー』では、アスパシアの席に並べて名が記されている。