Photinus of Sirmium

伝記

フォティヌスは、パンノニア・セクンダのシルミウム(現在のセルビアのスレムスカ・ミトロヴィツァ)の司教を務めたキリスト教の聖職者である。376年に没した。キリストの受肉を否定したことで知られ、カトリック教会、正教会、多くのプロテスタント教会から異端の首唱者と見なされている。のちの文献では、キリストは神ではないと主張する者を指す言葉として彼の名が使われるようになった。著作は一つも残っておらず、その主張は批判者の記述から復元するほかない。

ガラティアのアンキュラで育ち、司教マルケロスの弟子となり、のちに助祭を務めた。マルケロスは晩年にはアリウス派の断固たる反対者となった人物で、336年に破門・罷免されたが、343年のセルディカ教会会議で復権した。この会議はフォティヌスをシルミウムの司教にもした。344年にはアンティオキア教会会議がマルケロスを罷免し、マルケロスの教説への異議を含む信条文を作成した。フォティヌスのキリスト論は、340年から350年にかけてのマルケロスの初期の教えと一致するとR・P・C・ハンソンは述べている。

フォティヌス自身の神学によれば、イエスは神ではなく、ロゴスはイエスの受胎以前には存在しなかった。ロゴスは父なる神の現れ方の一つにすぎず、そのため彼はキリストの先在を否定し、旧約聖書にみえる神の顕現は父のものだと考えた。この教えは、従来考えられていたより複雑だったかもしれないとも指摘されている。教会史家ソクラテス・スコラスティコスは、その信仰をサベリオスやサモサタのパウロス、マルケロスのものと同一視したが、これも誤解だったと考えられる。別の説明では、ロゴスは父の実体のうち受肉まで隠れていた部分であり、その後にはじめて子となったとされる。聖霊も父の実体のうち隠れていた部分で、父の実体は広がったり縮んだりして変化でき、その拡大から子と聖霊が生じたというのである。ただし、彼の教説は証言から明確には浮かび上がらない。アンブロシウスをはじめ多くの批判者は、キリストを神に養子にされた人間に貶めたと非難し、彼が好んだ聖句はテモテへの手紙一2章5節とヨハネによる福音書8章40節だったと記した。

345年と347年の教会会議は彼を破門したが、民衆の支持があったため司教の座にとどまった。やがて351年にシルミウムで開かれた別の教会会議で、半アリウス派のアンキュラのバシレイオスと論争し、サベリオス主義と養子論の罪で罷免された。呪われて追放され、亡命先で神学書を何点か著した。この間、皇帝コンスタンティウス2世に訴え出ている。のちの381年のコンスタンティノポリス第1公会議が最終的に断罪し、382年に教皇ダマスス1世がこれを承認したとされる。

背教者ユリアヌスの治世にはシルミウムの司教座へ戻り、362年には皇帝から称賛の手紙を受け取った。その手紙は、キリスト教の非キリスト教化を妨げようとするタルソスのディオドロスを攻撃する内容だった。次の世代のアンブロシアステルは、この手紙に触れたとみられる。ヒエロニムスによれば、ウァレンティニアヌス1世は彼を再び追放した。追放後は故郷のガラティアに移り、教説のフォティヌス主義は西方では廃れた。アウグスティヌスの時代には、キリストをただの人間だと信じる者は誰でも「フォティヌス派」と呼ばれた。18世紀にはポーランドのソッツィーニ派の影響をめぐる論争で、ユニテリアンの先駆けをなす異端者としてたびたび引き合いに出された。