王弼 (三国)

伝記

王弼は、中国三国時代の魏の学者・政治家である。226年に生まれ、249年に没した。字は輔嗣。高平の人で、現在の河南省焦作市の辺りかとされる。何晏らとともに「玄学」を創始したとされる人物である。出自については、祖父は王凱、兄は王宏と伝わる。祖父は名士の血筋と容姿の美しさを劉表に気に入られ、その娘婿となった。父は劉表の外孫にあたり、王粲の子が魏諷の乱に連座して刑死して家系が絶えたのち、その一万巻の蔵書を受け継いだ人物である。王弼は幼いころから賢く聡明で、十数歳で『老子』を好み、明晰かつ雄弁に語った。若くして傅嘏・裴徽・何晏に高く評価され、鍾会と並び称された。

正始年間の前期、黄門侍郎の官が続けて欠員となると、何晏は賈充・裴秀・朱整を起用し、王弼の起用も審議させた。ところが丁謐が王黎を曹爽に推薦したため、曹爽は王黎を起用し、王弼は尚書郎に任じられた。任命を受けた王弼は曹爽に人払いを願い出た。曹爽は重要な用件があるのかと思って側近を下がらせたが、王弼は道家の理論を語り合うだけで他のことには一切触れなかった。このため曹爽は彼を軽蔑した。王弼は穏やかな性格で酒宴を好み、音律に通じ、投壺が上手だった。道家の学説では何晏に及ばなかったが、何晏より優れた説も多かったという。しかし得意分野では人を嘲笑したので、当時の知識人から憎まれたという。

鍾会は王弼と仲がよく、その論の高邁さに感服していた。鍾会は何晏の「聖人には喜怒哀楽の情が無い」という論を祖述したが、王弼はこれを批判した。聖人は人より精神の働きに優れるので、宇宙の和楽の気を体得して無に通じることができる。一方で五つの情は人と同じであるから、哀楽の情によって外物に対応する。聖人の情が外物に引きずられない点を取り上げて、外物に対応しないと考えるのは間違いだ、というのが彼の主張であった。フランス語圏の紹介では、彼は無を万物の根源とし、儒教的な社会と政治の体制に形而上学的な根拠を与えようとしたとされ、聖人の模範を老子よりも孔子に求めたともいわれる。

著作には『老子』と『易(周易)』の注釈、そして『道略論』がある。『老子』と『易』の注釈は現存して高く評価され、『易』の注釈は『十三経注疏』に採用されている。また、その注釈は後の世紀に主要な参照基準となり、外国語訳のほとんども注釈に基づくといわれる。玄学は教養層の主流の思想となり、東晋のころに頂点を迎えたが、解釈は創始者のものとやや異なっていった。さらに、無を根源とする理論と語彙を通じて、大乗仏教の最初期の文献、とりわけ般若経典の文献や「空」の概念が中国に紹介されたともいわれる。やがて司馬懿がクーデター(高平陵の変)を起こして曹爽・何晏を処刑すると、王弼は免職となった。嘉平元年(249年)の秋、癩病を患って死去し、享年は24であった。生涯は短く、病で早くに世を去ったことになる。子はなく、家は断絶したとされる。

六朝志怪の一つ『幽明録』には、死の原因を怪異に求める説話がある。王弼は『易経』に注を施す際、儒家的に解釈しすぎる鄭玄を日ごろから嘲笑し、老いぼれのやることに意味は無いと放言していた。ある夜、門外に現れた者が鄭玄と名乗り、若いのにどうして軽々しく文章をいじくり回し、むやみに私を非難するのかと怒って責めた。その人物が立ち去ると王弼の心には畏れと嫌悪が生じ、ほどなく癩病にかかって死んだという。