Abd al-Jabbar ibn Ahmad

伝記

アブド・アルジャッバール・ブン・アフマドは、ムゥタジラ派に属するペルシア人の神学者であり、法学者、ハディース学者でもあった。935年に生まれ、1025年に亡くなったとされる。シャーフィイー学派に従ったと伝えられ、ブワイフ朝の「大法官」にあたるカーディー・アル=クダートとして記憶されている。名のアブド・アルジャッバールは「全能者のしもべ」を意味する。イブン・アッスブキーによれば、ムゥタジラ派は彼をこの称号で呼び、ほかの誰にもその称号を与えなかった。

生まれたのは、イランのハマダーン近郊のアサダーバードである。ハディースをズバイル・ブン・アブドルワーヒド・アル=アサダーバーディーらに学び、ハマダーン、イスファハーン、そして958年にはバスラへと移った。このころから関心は神学(カラーム)に向かった。はじめはアシュアリー派に属していたが、アブー・イスハーク・イブラーヒーム・ブン・アイヤーシュ・アル=バスリーの影響を受けてムゥタジラ派の教えに転じた。それでも法学ではシャーフィイー学派にとどまった。バスラを出たのちはバグダードに住み、別のムゥタジラ派の学者アブー・アブドゥッラー・アル=バスリーにも学んだ。

978年(ヒジュラ暦367年)、ムゥタジラ派を強く支持していたレイの総督サーヒブ・イブン・アッバードに招かれてレイへ移り、その州の首席カーディーに任じられた。しかし995年にイブン・アッバードが亡くなると、故人となった恩人についての軽んじるような発言が原因で、ブワイフ朝の君主ファフル・アッダウラによって罷免され、逮捕された。その後、1025年(ヒジュラ暦415年)に没した。同時代の人物にはイブン・スィーナー(アヴィケンナ)がいる。

著作は70冊を超えるとされる。代表作は『一神性と正義の諸章における充足の書』、通称『ムグニー』で、全20巻に及ぶムゥタジラ派神学の総合的な大著である。トマス・アクィナスの『神学大全』などに匹敵する規模だといわれる。そこではムゥタジラ派の思想が、神の唯一性(タウヒード)と神の正義(アドル)という二つの柱のもとに示される。アシュアリー派が神の永遠のことばと、被造物である書物としてのクルアーンの文言とを分けて考えることについては、神の意志を知りえないものにしてしまうと論じた。『ムグニー』の写本は不完全ながら1951年にイエメンで撮影され、1960年代に出版された。

もう一つの重要な著作『五つの原理の書』では、唯一性、正義、天国の約束と地獄の威嚇、中間の立場、善の命令と悪の禁止というムゥタジラ派の五原則が展開される。これに対する注釈書もあったが、失われたとされる。また、キリスト教を批判する論争の書も著した。彼は、神の存在は自明ではなく、理性による論証が必要だと考えた。物体が運動や静止といった偶有的な性質をもつことから、物体自身も偶有的であり、したがって創られたものであって、創造主がいるはずだと論じた。世界は始まりなく永遠だとするラーズィーの考えには反対した。また二柱の神を立てるマニ教などの二元論を退け、複数の神がいれば互いを妨げあうことになるという論証を用いた。『ムグニー』はクルアーンの模倣不可能性(イジャーズ)も扱い、その優越は文体だけでも内容だけでもなく、両者の結びつきにあると論じた。この分析はのちにアブドゥルカーヒル・アル=ジュルジャーニーに影響を与えた。弟子ではアブー・アルフサイン・アル=バスリー(1045年没)が最も知られ、アブー・ラシード・アン=ニーサーブーリー(1068年没)やイブン・マッタワイフも挙げられる。