アブデラのヘカタイオス

伝記

アブデラのヘカタイオスは、紀元前360年ごろから紀元前290年ごろにかけて生きたとされる古代ギリシアの歴史家・民族誌家である。著作はどれも完全な形では伝わらず、後世の著者による引用の断片を通じてのみ知られる。なかでもエジプトの社会と文化を扱った『エジプト誌』と、『ヒュペルボレイオイ人について』が主要な作品である。ヤコビの『ギリシア歴史家断片集』には264番として断片が収められている。歴史家ジョン・ディラリーは彼を、ヘレニズム時代におけるギリシア人と非ギリシア人の文化の研究にとって「きわめて重要な人物」と評した。

ヘカタイオスは一般に、トラキア沿岸のネストス川河口近くにあるギリシア人の植民市アブデラと結びつけられる。一方で、アブデラ、あるいはテオスの生まれだったかもしれないともいわれる。シチリアのディオドロスは、彼がプトレマイオス1世ソテル(在位紀元前305年から紀元前282年)の時代にテーバイを訪れ、エジプトの歴史を著したと書いている。ディオドロスはこの時期、ほかにも多くのギリシア人がエジプトを訪れて書き残したとも述べる。ビザンツ時代の百科事典『スダ』は彼に「批評家・文法家」の称号を与え、アレクサンドロスの後継者たちの時代の人だとする。ディオゲネス・ラエルティオスによれば、彼は懐疑派の哲学者ピュロンの弟子であった。

彼の著作の知識は他の古代著述家の引用に頼っており、その多くは宗教にかかわるものである。『ヒュペルボレイオイ人について』は、極北の伝説的な民を扱った書で、8つの断片が残る。『エジプト誌』からは6つの断片が残り、エジプトの哲学、神官、神々、神域、モーセ、ぶどう酒などにふれている。この書は紀元前320年から紀元前305年ごろに書かれたとされる。最大の断片は、ラメセス2世の墓であるラメセウムについてのディオドロスの記述だと考えられている。モンタナーリによれば、ヘカタイオスの筆でエジプトは「強く理想化」され、習俗や政治制度の模範となる国として描かれた。『エジプト誌』のユダヤ人に関する脱線は、ギリシア文学におけるユダヤ人への最初の言及であり、のちにディオドロスが言い換えている。

ディオドロスの『歴史叢書』第1巻のエジプト誌は、断片の大部分を占める。ただしディオドロスは多くをヘカタイオスから言い換えているため、ヘカタイオス自身の文章を取り出すのは難しい。アレクサンドリアのクレメンス(150年ごろから215年ごろ)は『アブラハムとエジプト人について』という題の著作をヘカタイオスのものとして引用し、ソポクレスの一神教を称賛し偶像崇拝を非難する詩句の出典としている。ユダヤ人やキリスト教の文献でヘカタイオスのものとされる主要な断片はヨセフスにあるが、『オックスフォード古典辞典』はこの作品を偽作とみなし、『ブリル新パウリー』は著者をヘレニズム化したユダヤ人だった可能性が高いとする。

エジプトに関する書は、プトレマイオス1世の威信を高め、ギリシア人にエジプトの文化を知らせる意図があったと考えられている。また王がエジプトの伝統を尊重していると示すことで、ギリシア・マケドニア人の征服者と土着のエジプト人との衝突を避けようとしたとみられる。さらに彼は『スダ』によれば、ホメロスとヘシオドスの詩についての論考も書いたとされるが、その作品は何も残らず、ほかの古代の文献にも言及がない。