バーダラーヤナ

伝記

バーダラーヤナは、古代インドの賢者であり、『ブラフマ・スートラ』の作者とされる人物である。この書は『ヴェーダーンタ・スートラ』とも呼ばれ、修道の伝統では『シャーリーラカ・スートラ』『ビクシュ・スートラ』とも呼ばれる。バーダラーヤナは「配列する者」を意味するヴィヤーサの名でも呼ばれる。没年は紀元前350年とされるが、生涯の事績はほとんど伝わっていない。バーダラーヤナは、ミーマーンサー学派の『ミーマーンサー・スートラ』の作者とされるジャイミニの師だったとされる。二人は互いの説を引用しながら検討しており、この関係はありそうだと考えられる。バーダラーヤナが知識を強調するのに対し、ジャイミニは祭祀を重んじ、ときに一致し、ときに食い違い、しばしば互いに対立する立場をとった。

『ブラフマ・スートラ』は、サーンキヤ哲学の二元論を批判し、ウパニシャッドに見られる存在の本質をめぐる多様な考えと実践を統合して調和させようとしたサンスクリット語の文献である。万物の唯一の起源であり本質はブラフマンだと説く。サンスクリット語の経文は555句、四つの章からなり、ブラフマンの知識に到達することを扱う。スムリティを知識の基礎とはせず、ヴェーダのウパニシャッドだけを受け入れうる真理とし、それは同じ形而上の実在であるブラフマンを説く誤りのない啓示だとする。ただし現存する形の書は、一人の作というより、より古い作品に多くの人が少しずつ加筆と変更を重ねた集積である可能性が高く、現存する形で完成したのは西暦400年から450年ごろとされる。最古の版は紀元前500年から紀元前200年の間に作られた可能性があり、紀元前200年が最も有力とされる。

成立の時期については、第二章で仏教とジャイナ教の思想に言及して批判するため、ブッダとマハーヴィーラに続く世紀のものと考えられている。ニヤーヤ以外の主要な正統派の学派をすべて引用していることも、相対的な年代の手がかりになる。正確な世紀は不明でロクテフェルドは紀元前500年から紀元前200年の間とし、ラーダークリシュナンとダスグプタは別々に紀元前2世紀のほうが有力だと述べ、ドイセンは紀元前200年から西暦400年の間に置く。中村元は現在の形がほぼ整ったのを西暦400年から450年とみる。

第一章は、世界に目的と知性が反映されている以上、不活性な第一原理では説明できないとして、サーンキヤのプラダーナの説を退ける。第二章は、サーンキヤをはじめ、ニヤーヤ、ヨーガ、ヴァイシェーシカ、ミーマーンサーといった正統派、さらに仏教やジャイナ教などの非正統派からの異論を検討して答える。第三章はウパニシャッドにある諸々の知とウパーサナー(瞑想や崇拝)を比べ、似て結び合わせられるものと異なるものを見分ける。最後の章は、こうした知識が人間にとって重要な必要である理由を述べる。

ブラフマ・スートラは主要ウパニシャッドやバガヴァッド・ギーターと並ぶ、ヴェーダーンタの最も重要な三つの文献の一つである。インド哲学の諸派に影響を与えたが、非二元論的なシヴァ派の不二論やアドヴァイタ・ヴェーダーンタの流れと、有神論的なヴィシュヌ派の限定不二論や二元論の流れとでは、異なる解釈がなされてきた。注釈書の中には失われたものや未発見のものがあり、現存する中ではシャンカラの注釈をはじめ、ラーマーヌジャ、マドヴァなどヴィシュヌ派の解釈者たちのもの、またシヴァ派の唯一の注釈者シュリーカンタのものがよく研究されている。