コルビーのラトラムヌス

伝記

コルビーのラトラムヌスは、フランク人の修道士で、カロリング朝期の神学者である。870年頃に没したとされるが、生年は不明で、生涯はほとんど知られていない。聖餐論や予定説に関する著作で名を残した。844年にパスカシウス・ラドベルトゥスがベネディクト会のコルビー修道院長に選ばれた際、ラトラムヌスが同修道院の付属学校長になったと主張する者もいる。またシャルル禿頭王とは、近い関係にあったとみられる。

最もよく知られる論考は聖餐に関する『主の肉と血について』である。これに先立つ831年から833年のあいだに、コルビー修道院の教師だったパスカシウスが同名の論考を書き、聖別の瞬間に祭壇上のパンとワインがキリストの肉と血と同一のものになると述べていた。パスカシウスは、祭壇上の肉と血はキリストが受肉した際のそれと精確に同一だと明言し、この論考を844年頃に改訂してシャルル禿頭王に献呈した。一方、シャルル禿頭王は843年にコルビーを訪れ、ラトラムヌスと会って聖餐の説明を求めたとされ、その際に提出されたのがラトラムヌスの同名の論考であった。ラトラムヌスは、ミサのパンとワインはキリストの肉と血を比喩的に表し、キリストを記念するものとして働くが、感覚で認識できるかたちで本当にキリストの肉と血なのではない、という精神的な見方を唱えた。聖餐は外見上パンとワインのままで、歴史上のキリストの肉体そのものではないから、感覚で認識できるという意味では「真に」キリストの血肉ではないというのである。この議論は有罪宣告のような結果を伴わず、二人は互いの著作を引用も言及もしなかった。

840年代から850年代には、オルベのゴデスカールクスの教説をめぐる論争に巻き込まれた。830年頃に放浪教師がコルビーに滞在した際、ゴデスカールクスと初めて会ったとみられ、のちにランス大司教ヒンクマルスとゴデスカールクスが争うと、ゴデスカールクスを支援した。ゴデスカールクスは、神は選ばれた者と堕ちる者の両方を予定したとする一種の二重予定説を説いた。851年にヨハネス・スコトゥス・エリウゲナがその反駁を委ねられたが、彼の『神の予定に関する論考』はあらゆる予定説を根本から否定しており、ラトラムヌスやリヨンのフロールスの怒りを招いた。そこでラトラムヌスは二巻の『神の予定について』を著して二重予定説を弁護したが、罪までも予定されているという考えには反対した。

後半生には、フォティオスのコンスタンティノープル総主教叙任をめぐる863年から867年の東西教会の分裂に応じ、西方神学を擁護して「ローマ教会を中傷するギリシア人たちの異議に抗した」。論述の大半はフィリオクエの証明にあてられ、最後の部分では剃髪の形や聖職者の独身など、ほかの相違も扱った。そのほか、犬の頭をした生物は動物だとする通念に対し、理性をもつ生物は人間と結びつけられるべきだと説いた書簡、キリストの真の人性を損なわないため、処女マリアからの誕生は通常の人間と同じ方法で起こったと弁護する『キリストの生誕』、魂は普遍的ではなく個別的だと主張した『魂についての書』などがある。その著作は、ボエティウスを範とした明快さと一貫性を特徴とすると評されている。

没後、『主の肉と血について』はエリウゲナの著作と混同され、1100年頃には名がベルトラムスと誤写され、この誤りは19世紀まで続いた。16世紀、1531年に印刷されると、プロテスタントの改革者がカトリックの実体変化説への反論として用い、イングランドではトマス・クランマーがこれで反実体変化説を確信したと述べた。