アブー・アール＝ハッサン・アッ＝アシュアリー

伝記

アブー・アル=ハサン・アル=アシュアリーは、アラブ人のイスラーム神学者であり、スンナ派のカラーム(思弁神学)におけるアシュアリー学派の名祖として知られる。874年に生まれ、935年または936年に没したとされる。当時対立していた二つの立場、すなわち伝承主義(アタル派)とムゥタズィラ派のあいだに中道を築いた人物である。

彼はイラクのバスラで生まれ、一生を十世紀のこの都市で過ごしたとされる。家系は、預言者ムハンマドの最初の世代の教友の一人、アブー・ムーサー・アル=アシュアリーにさかのぼる。若いころは、ムゥタズィラ派の神学と哲学の高名な教師アル=ジュッバーイーのもとで学んだ。

伝統的な説明によれば、アル=アシュアリーは40歳になるまでムゥタズィラ派の神学者であり続けた。しかしラマダーン月に、夢の中でムハンマドを3度見たという。最初にムハンマドは、自分から伝えられたもの、つまりハディース(預言者の言行の伝承)を支持せよと命じた。彼はハディースに反する強い論拠を数多く持っていたので、思い悩んだ。10日後に再び夢に現れたムハンマドは、同じことを繰り返した。そこで彼はカラームを捨て、ハディースだけに従うようになった。ラマダーン月の27日の夜、最後に夢に現れたムハンマドは、カラームを捨てよと命じたのではなく、自分から伝えられた伝承を支持せよと言っただけだと告げた。これを受けて彼は、ハディースの権威を擁護するようになり、ほかの書物では読んだことのない論拠をそのために見いだしたと語ったという。

この体験ののち、彼はムゥタズィラ派を離れ、その最も著名な反対者の一人となった。かつて学んだ哲学的な方法を用いて、同派の教義を論駁したのである。晩年は、自らの見解を練り上げることと、元の同僚であるムゥタズィラ派に対する論争や論証の執筆に費やされた。彼は生涯に90を超える著作を書いたが、現在まで伝わるものは少ない。著作の数は、イブン・フーラクが300、伝記作者のイブン・ハッリカーンが55とし、イブン・アサーキルは93の題名を挙げている。

彼はとくに、神の永遠の属性とクルアーンの被造性の問題でムゥタズィラ派に反対した。人間の行いは人間自身が直接創り出すものだという同派の考えも論駁した。一方、ハンバル派や伝承主義者は、哲学や思弁神学の使用に反対し、神学上の議論そのものを非難していた。アル=アシュアリーは、神学的な合理主義(カラーム)と、クルアーンおよびスンナの解釈の両方に基づく中道を打ち立て、イブン・クッラーブの足跡をたどり、百年ほど前のアフマド・イブン・ハンバルなど伝承主義者の方法も追認した。また、飲酒や盗みのような大罪を犯しても、ムスリムを不信仰者とみなしてはならないと考え、この点でハワーリジュ派と対立した。原子論についての教えでも知られる。彼は直接、スーフィーのイブン・ハフィーフを教えたともされる。

彼の学派は、多くの学者に受け継がれ、その多くはシャーフィイー派の法学者だった。アル=バーキッラーニー、アル=ジュワイニー、アン=ナワウィー、アル=ガザーリー、アル=ラーズィーらが有名である。学派はやがて、マートゥリーディー学派とともに、スンナ派の信条を代表する主要な学派となり、スンナ派神学の最有力の学派にまでなった。一方、シーア派の信徒は、彼の著作がシーア派への反論も含むことから、その神学を受け入れない。18世紀の学者シャー・ワリーウッラーは、各世紀の終わりに刷新者が現れるとし、第三世紀の刷新者としてアル=アシュアリーを挙げた。